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这一讲，我们来聊聊鲁迅先生的作品。你也知道，以鲁迅在中国新文学史上的地位，研究他的人和出版的专著数不胜数，但我一直关注技术进步和社会变革的关系。在咱们的阅读课上，关于鲁迅这一讲，我还用这个视角，重点跟你聊聊文学跟社会变革的关系。 在线版唯一充值微信：web699250。
我们在前面第37讲谈了歌德等德国文化精英对四分五裂的德意志民族出路的思考。中国在鸦片战争后的情况，和三十年战争后的德意志地区非常相似，社会精英也都在寻找中国的出路。（戳此回顾：如何理解德国的崛起？》）
甲午战争失败后，李鸿章访问了德国，并专程到乡下去向已经退休在家的铁血首相俾斯麦求教。一番会谈后，李鸿章得到的结论就是三句话，“五洲列国，变法者兴，因循者殆！”此后，中国的文化精英们虽然在怎么变这件事情上吵得一塌糊涂，但是对“变法者兴”的认识是一致的。当然，要变就必须对过去有全面的反思，在这一点上，“五四”那一代文学家们都有很深入的思考。
鲁迅先生对中国人国民性的认识是入木三分的。他的小说中有相当大一部分都是在讨论这个问题。任何一个民族的国民性，一定都有好的一面和坏的一面，但是对于好的一面，鲁迅先生很少说，我个人的理解，他是觉得他们那一代人的任务，就是要改变中国，给中国寻找一条出路，因此好的就不用说了。
不过，褒扬少，贬抑多，这种做法是很招人恨的。这也是今天很多不明事理的人胡乱批评和调侃鲁迅先生的原因，在他们看来，辜鸿铭歌颂中国人的温良优秀品质，更值得褒奖。
著名学者马克斯∙韦伯曾经说过，一个真正学者的任务就是牺牲他自己。他应该说出别人不想听到的事实。在这方面，鲁迅先生确实担得起“中国魂”这个评价。
为了能够让更多人容易接受他的思想，鲁迅先生通过文学作品的方式（包括他自己写的和他翻译的），在故事中把自己的想法讲出来。
他早期小说的代表作《呐喊》和《彷徨》，揭露了封建礼教对人性的摧残的那一面，同时，对中国国民性的缺点，有深刻的洞察，在我看来，以下三个方面特别值得关注：
1.“奴性”特点
这是鲁迅先生代表作《阿Q正传》《药》主要描写和批判的内容。
这种奴性表现为当了奴隶还不自知，泰然处之，甚至有些欢喜；对同伴的悲惨境遇麻木不仁，只要厄运没有落到自己的头上，就去当吃瓜群众，甚至叫好。
2.自欺欺人
阿Q的精神胜利法就是最好的体现。这个很多人在中学语文中都学习过，我就不赘述了。
3.做人和办事不认真
鲁迅先生在《端午节》这篇小说里，创造了一个叫方玄绰的“差不多”先生。这个人糊里糊涂地过了一年又一年，不愿意面对现实，苟且偷安。不仅做人如此，做事情也一样。鲁迅先生在很多杂文中也讲了中国人不认真的毛病，而且特别跟日本人的做事认真做了对比。
这种看法，不仅鲁迅先生有，当时陈独秀、胡适，甚至一直赞誉中国传统文化的辜鸿铭都有。辜鸿铭讲：“如果拿现代中国和日本相比较的话，中国人只是口头饶舌，而懒得去做，日本人是口头上不怎么说，但却认真地付诸行动”（《辜鸿铭文集》下册，海南出版社，1996）。
需要特别指出的是，鲁迅先生和“五四”那一批文化精英指出的中国人的毛病，在今天的中国人身上已经不太明显了。这在很大程度上要感谢他们那一批文化精英，将中国人的这些劣根性从几千年的文化中挖出来。
要知道，做这样的事情是具有道德风险的，但是他们承担了各种骂名，做了这件事，通过自己的文学作品，影响了一代又一代的人。中国人逐渐抛弃了传统专制社会，转向近现代文明社会，那一代人的文学努力，起到了相当的作用。
当然，鲁迅先生看到的中国国民性，也不光是缺点，还有好的一面，这主要集中在他晚年的作品中。大家都知道鲁迅先生有“中国的脊梁”的说法，1934他写了《中国人失掉自信力了吗》一文，那时离鲁迅先生去世只有两年时间了。在这篇短文中，他特别肯定了，中国自古以来“就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人”。
其实，直到今天，这四种人依然是中国社会的中坚力量。此外，鲁迅先生自始至终对中国很多底层百姓的优秀品质赞誉有加。比如：他在《一件小事》中描写了一个心灵美好、有责任担当的人力车夫，在《故乡》中描写了各种善良的乡村民众，相比之下，他对上层人士更多的是批评。
这种看法，我觉得，和我前面介绍的俄罗斯文豪们如出一辙。
了解一个地方的国民性有什么用处？我在大学毕业前其实对此无感，因为平时打交道的都是和自己同类的人，不是同学就是老师。后来我参加工作，接触到了办公室政治，就多少需要对中国人的国民性有些了解了。再后来我在全国各地做生意，就需要对世界各国人的国民性了解得更多。
我在生意场上的一位领路人和我讲过这样一段话，大意是，我们无法改变每一个地区的国民特性，但是需要非常好地了解他们的长处和弱点，善用他们的长处，同时抓住他们的弱点。这是一位成功的商业人士的忠告。
对于今天的年轻人来说，了解中国的国民性，鲁迅先生的作品是个很好的路径。
当然，了解了国民性，不等于找到了解决中国问题的答案。事实上鲁迅先生一生也都在这个问题上不断求索，在我看来，这和歌德很相似。
不仅鲁迅在寻找，那个时代的社会精英们都是如此，从梁启超到陈独秀，从蔡元培到胡适。这些人用今天的网络术语来讲，都是那个时代的“网红”，他们后面有一大群追随者，他们思想形成和变迁的过程，影响了同辈人和下一代人，跟随他们一同往前走。只不过，对于解决问题，陈独秀采用的方法是革命，胡适采用的方法是教育，而鲁迅先生等人则是靠文学。
当然，那一批人离今天时间有点久了，因此有的人读他们的作品会觉得吃力，也因为社会环境发生了很大变化，有的人甚至觉得有点乏味。而要想从他们的作品中吸取营养，就需要了解他们思想形成的过程。
我的理解是，鲁迅等中国的文化精英，相比德国的歌德、黑格尔、瓦格纳等人有一个便利条件，就是有可以借鉴的东西，因此他们都是拿来主义者，他们借鉴了日本和西方的思想文化。
比如胡适受美国的影响比较大，特别是受他的老师，实证主义大师杜威的影响很大，陈独秀受马克思主义的影响，而早期的鲁迅先生则受日本和德国文化的影响，后来则受到唯物主义的影响。理解了这一点，我感觉读鲁迅先生的作品就容易多了。
你知道鲁迅曾经留学日本，他的日文水平很高。但你也许不知道，鲁迅先生也下功夫学过德语，在日本留学的期间，鲁迅先生阅读了大量尼采的原文作品，并且在早期的作品中有很多尼采的影子，包括德国式的英雄情结。
因此，德国著名汉学家、《鲁迅文集》的德文译者顾彬讲，如果不理解德国和日本的文化，是很难真正理解鲁迅先生的。这些话有一定的道理。比如，英雄情结和超人思想在鲁迅先生早期的作品中体现得非常明显。
如果要说鲁迅先生一辈子在做什么事情，我把它概括为“唤起民众”，而“唤起民众”这件事，就是典型的德国式英雄主义情结，以及日本近代启蒙思想家福泽谕吉做的事情。
在中国传统的文化里，文人讲穷则独善其身，达则兼济天下，但很少有唤起民众的思想。在鲁迅先生的作品中，唤起民众的目的性很强，甚至很直接。
我们不妨看两个例子：
比如，在《呐喊自序》中，鲁迅先生讲，“我们的第一要著，是在改变他们的精神”，这话说得很直接。后面虽然他写道，“我决不是一个振臂一呼应者云集的英雄”。这其实是一种自谦，在我看来，他真正想做的事情，恰恰是要振臂一呼。
鲁迅先生在这篇文章中还谈到自己的想法不被人理解而感到孤独，感到无端的悲哀，但是他却并不愤懑。我觉得这其实和尼采的心态非常像。尼采也觉得当时的人不理解他，感到孤独，但是他对自己非常有信心，相信后世的人能够懂得他，因此他从不愤懑。
不过，随着新文化运动的落潮，鲁迅也陷入了彷徨之中，跟“五四”时期的“呐喊”状态完全不同。直到上世纪20年代末，他接触到左翼的思想，结识了瞿秋白和其他左翼作家，开始接受唯物主义，逐渐抛弃了英雄主义。他对中国民众的肯定，也是在那之后的事情。
小结：
鲁迅先生思想的转变，并不意味着他早期努力的失败，因为有阅读能力的青年人，的确被那一代的知识精英唤醒了。中国最终也像德国一样开始了复兴，这中间有革命者的功劳，有教育者的功劳，也有鲁迅这样文学家的功劳。
作业：
如果请你给一个外国朋友推荐鲁迅的小说，你会选哪一篇，会怎么推荐？这又是一个评论题材的写作，请把篇幅控制在300字以内。
下一讲，我们讲现代女作家张爱玲。
划重点
1.对今天的年轻人来说，读鲁迅先生的作品是了解中国国民性的好路径。 2.在鲁迅先生的作品中，唤起民众的目的性很强，甚至很直接。 3.早期的鲁迅先生受日本和德国文化的影响较多，后来受到唯物主义的影响。理解这一点，读鲁迅先生的作品就容易多了。
用户留言
张丹心
79 赞
给外国朋友推荐的话，我选择他笔下的百草园——《从百草园到三味书屋》。这是一部让人读完印象深刻一篇。相比其他烧脑的杂文，这篇回忆童年妙趣生活的笔记式散文，会显得通俗易懂。 百草园，是鲁迅对少年求学私塾三味书屋后的一片后花园的称呼。从11岁时遇到百草园到后来46岁时文章出炉，隔了35年。 一篇短短的小文，是鲁迅的乡愁，也是属于他的乡土地理。8小时前
Allelujah 朱磊
35 赞
正如老师所说，“五四”中文化精英所指出的中国人的劣根性，在今天的中国人身上已经不太明显了。因此，要想通过鲁迅先生的作品来帮助外国朋友理解今天中国的国民特性，其实已经稍显过时。 因此，我会想推荐的文章是《记念刘和珍君》。文章虽短，但清晰地描绘了过去的进步青年们为了今天的美好付出了怎样的代价，是怎样的精神才铸就了在过去封建落后的社会中的变革。 看清了过去的残暴有多么蚀骨，才知道如今的平和有多么来之不易—— 是“直面惨淡人生，正视淋漓鲜血”的猛士们的奋进，才在过去能够以最坏的恶意去揣度的人心中，硬生淌出了一条行路，让我们能够沿着这条路向前推进，直至今日。8小时前
古小千
26 赞
封建礼教，锁在人们心中，却想往外找钥匙。 若要认识中国的性格，我会向人推荐《祝福》这篇，其中祥林嫂的悲剧命运。她是个寡妇，改嫁后夫病亡，后来又丧子、被逐出鲁家，最终没有得到他人的谅解而精神崩溃。她从未想过抗争、从未做任何改变，在绝望中离开。故事体现封建之下的迷信，以及女性命运之被动。 要想从作品中吸取营养，就需要了解他们思想形成的过程。对我来说，鲁迅的作品强烈呐喊出封建吃人的情境，即便是当今社会，仍多多少少存在祥林嫂的影子。她被动地接受噩运，同时也在那样的氛围之下，认为自己是受诅的，这样的锁在自己身上，很难有人能打开。 一方土地养出一个气质，中国土地不仅有文化的养分，也带某些桎梏，影响思维。8小时前
Hanskeng 尹桂政
23 赞
如果是对外国朋友，我会推荐鲁迅的《呐喊》，因为想了解中国人，就该读这本小册子。 在《呐喊》的自序中，鲁迅提到自己年少时曾因中国的医疗技术落后，而到日本学医，后来却发现落后的不单是医疗技术，国民的思想观念和国家的制度更是远远落后于西方各国。鲁迅认为“救国救民需先救思想”，于是弃医从文，希望用文学改造中国人的“国民劣根性”。 作品取自《新青年》的文章，真实地描绘了从辛亥革命到五四时期的社会生活，对中国旧有制度及陈腐的传统观念进行了深刻的剖析和否定。 后来严家炎教授对这部小说的评价是：“中国现代小说在鲁迅手中开始，又在鲁迅手中成熟。”8小时前
左星星
18 赞
鲁迅先生的作品在东亚文化圈，特别是在日本的影响力很大，这当然和鲁迅先生在日本的留学经历有关系，也和两个国家儒家文化背景，历史上都曾经受到别国侵略，都面临着民族的崛起的经历有关系 如果给一位日本朋友推荐鲁迅作品，毫无疑问是《藤野先生》 《藤野先生》是鲁迅于1926年在厦门大学时所写的一篇回忆性散文。在文中他回忆了在日本仙台医学专门学校的留学生活，表达了深切的怀念之情 文中热烈赞颂藤野严九郎先生辛勤治学、诲人不倦的精神及其严谨踏实的作风，特别是他对中国人民的诚挚友谊。同时，也表现了作者强烈的爱国主义思想以及同帝国主义势力斗争的战斗精神 把这本书介绍给日本朋友，能够以此为纽带，找到共鸣 两国历史上虽然有太多的恩怨，但是普通民众之间是没有偏见的，是正直，热忱的，都是反对帝国主义反对侵略的8小时前
常亮
17 赞
我喜欢的鲁迅先生的一部小说《铸剑》，故事大意是：楚王找干将莫邪夫妇为他铸剑，却残暴杀死了干将，莫邪含辛茹苦把儿子眉间尺抚养成人。眉间尺为报仇自杀，得到侠客宴之敖的帮助。楚王、眉间尺和侠客三人的头在鼎中搏斗，最终都煮成了白骨，被埋到了一起。 这个故事今天来看非常奇幻，鲁迅讲述了一个“复仇”的故事，在西方文学里“复仇”也是永恒的主题。三个头颅在鼎中的大战非常精彩，可谓小说的高潮部分。由于臣民们分辨不出三个头，不得不将它们埋到了一起，这时又制造了一个小高潮。通过这个故事，鲁迅不仅嘲弄了代表专制暴君的楚王，也讽刺了麻木不仁的楚国百姓。小说写于1926年底，是鲁迅在经历了“女师大学潮”和“三.一八惨案”之后创作的，体现了他当时的悲愤心境。6小时前
我叫张子鸣
15 赞
从周树人到鲁迅 那一年他已经三十七岁了，仕途不算很得意，但是他曾经算是当年中国最早一批留学生之一留学日本。 在日本的时候一开始学医，后来觉得学医还是救不了中国人，因为要救中国人不能只是要他们身体好，还得要精神健全才行。 该怎么样医治中国人当时那个贫弱困乏的精神状态呢？他觉得文艺是个好办法。 所以他在日本那几年写过不少东西，非常希望能够像他崇拜的欧洲的、英国的一些诗人一样，发出一些恶声，振臂一呼，群众响应，然后就此改变国家，当一个真人，当一个真英雄。 在他看来，人类唯有自主地站了起来，摆脱过去的种种封建枷锁，才算得上是真人。一个人要是没有自由意志，跟禽兽又有什么分别呢？ 就在这个时候，钱玄同，《新青年》杂志的其中一个创办人之一，跑来绍兴会馆里面找他，跟他聊天，请他为他们当年那份已经办了起来，但是声势还不算十分浩大的《新青年》写点东西。 这篇小说就是《狂人日记》，中国第一篇白话文小说。这个人我们也十分熟悉，他由周树人变成鲁迅。8小时前
启航
13 赞
阿Q正传 —— 中国革命的根本出路 推荐《啊Q正传》，不仅由于此文是鲁迅先生唯一一篇中篇小说，而且因为他为中国指明了革命的根本出路，就是要重视中国底层民众倾向于革命的本能。 《啊Q正传》写于1921年至1922年，彼时正是辛亥革命成果被地主买办阶级窃取，革命由胜利走向失败的转折点。以鲁迅先生为代表的文学家和思想家正在探讨中国革命的出路。 《阿Q正传》向我们展现了辛亥革命前后一个畸形的中国社会和一群畸形的中国人的真面貌。它的发表，有着特定的政治、经济和文化背景。 鲁迅先生描绘阿Ｑ的悲惨处境，显然是为了提醒革命者，中国的任何革命必须注意解决亿万贫苦农民的问题。阿Ｑ倾向于革命的本能，象征着广大农民的革命要求，中国革命决不应视而不见这支力量。 而毛泽东主席也正是看到了这一点，提出了“中国革命之伟力，蕴藏于人民群众之中”和“数风流人物，还看今朝”的论断。这也是主席为什么如此推崇鲁迅先生的根本原因。 阿Q反应出的民族特性 质朴愚昧 又 狡黠圆滑 率真任性 又 狭隘保守 自尊要强 又 自轻自贱 敝帚自珍 又 盲目趋时 憎恶权势 又 趋炎附势 无赖霸道 又 懦弱愚昧 敏感禁忌 又 麻木健忘 不满现状 又 安于现状 鲁迅先生的文学，一言以蔽之 —— 透彻…… 启航 2020年7月3日晨5小时前
至尊女宝
10 赞
我喜欢鲁迅，不光是他务实犀利的言辞，还有就是从他七十多斤瘦弱躯体里面居然能爆发出那么惊人的力量。中国思想文化界，没有一个人像鲁迅一样赢得众多的私敌，没有一个人像他一样招致密集的刀箭。在以笔为生的路上，一直都是一面旗帜一样的存在。 他过于锋芒，也得罪了不少人。每次他当然都“兵来将挡水来土掩”，毫不留情地一个个怼回去。为了唤醒当时麻木不仁的国民，忧心忡忡，弃医从文。对坏人，总是带着一股横眉冷对的残忍和睚眦必报的刻薄，这恰恰是我们那个时代最缺失的一种品质。1小时前
佛祖门徒
10 赞
我推荐《祝福》，这篇作品通过一个离开故乡多年的知识分子视角，见证了地主阶级知识分子家中一位旧中国穷苦农家妇女的悲剧。这篇小说除了强烈的现实意义之外，还是对美学特征的完美呈现，人物、情节、环境三个小说要素相当完美地融合在了一起，具有小说审美特征的典范性。 人们多认为祥林嫂是一个被压迫与被奴役者的形象。这样的观察，固然可以突出祥林嫂形象的政治学和社会学意义，但同时遮蔽了《祝福》的另外一些重要主题内涵。从“怀疑者”与“觉醒者”的角度来分析祥林嫂的形象，我认为其中蕴含着鲁迅对中国知识分子的悲剧性格有着深深的体味，他的心灵深处因之有着莫大的悲哀。他敬重那些能够对自己的人生产生怀疑的人，格外敬重那些能够在人生的痛苦中觉醒的人。《祝福》通过祥林嫂的命运，寄寓了鲁迅先生对所有觉醒者与先知者———甚至包括他自己———的伟大同情与深深祝福。4小时前
伪装
9 赞
鲁迅的思想多来自于德国哲学家尼采，而他自身又是留学日本学习医学的经历，所以想要了解鲁迅，必须要对德国的和日本，以及鲁迅所在的年代有足够的了解，而且要对尼采的思想和医学也有足够的认知，至于唯物主义思想，中国现在还是比较流行的，问题倒不是太大。 不过这也可能出现了两个问题，一是鲁迅的思想在现在看起来有些过于的尖锐犀利，二是读懂鲁迅需要的知识储备量太大，知识面也太广，而且还得有深度，其中某些部分并不十分适合作为大学以前的语文教材使用。 个人认为鲁迅深刻揭露了许多中国人的陋习和劣根，但是时移世易，如今的中国人和他那个时代的中国人还是有区别的，他所揭露的陋习和劣根并不是一直存在的，很多人难以把握度和平衡，读他的批判性文章很容易悲观。5小时前
贾旭
7 赞
如果推荐一部鲁迅的小说给外国朋友，我会选《药》。 小说一方面写了一位，为中国求解放，身体力行的女义士，被军阀抓住斩首的故事。 而另一方面，又写了一个中国的普通民众，被封建迷信驱使，为救家人，听说有人斩首，以求人血馒头的荒唐故事。 两个故事极具冲突，却反映了中国当时现实情况。 这其实和欧洲从宗教改革，到工业革命期间，一方面出现众多人类历史上著名的科学家，思想家，文学家，但同时又伴随着被教会长期精神奴役普通民众，颇为类似。 回到自己，是否也应该用自己的方式，为推进社会进步，用主动的态度，站在前人的肩膀上，去做一点什么呢？我想答案是肯定的。 同时，我也更应该明白，向前任何的推进，都要经历现实的验证，所以做事要实事求是，脚踏实地。4小时前
鏘鏘書潼
7 赞
鲁迅的《阿Q正传》是整个二十世纪中国小说中最重要的，也是争议最大的作品之一，小说问世以来，就有对书中精神胜利法的不同界定，一种说是阶级固化以后，弱势群体的生存策略，一种说是我们民族的集体无意识，也有人说是普遍的人性弱点，全世界都有。法国作家罗曼·罗兰看了以后，他说阿Q到处都有，我永远忘不了阿Q那副苦恼的面孔。 《阿Q正传》的精神胜利法在讲什么呢，第一，其初衷是变态地消解屈辱，否则老被欺负怎么活下去呢？但其后果却是可以找到乐趣。我以前不大明白鲁迅为什么花那么多笔墨写吃瓜群众，后来读到了狄更斯有篇文章，他也批判围观杀头的那些兴奋的群众，尤其是小孩，占好位置，去看杀头。现在明白了，原来人类历史上这些示众、游街、剥衣服，让人们吐口水、扔鸡蛋...过去在街上扔，现在在电视和网络上，这些的基本功能，就是让吃瓜群众找到生活的乐趣；第二，鲁迅写出了一些人，被人欺负，也欺负他人，人人负我，我亦负人人。有人说在街上看到的国人是两种人，一种是像狼，他们是在欺负人，另一种是像羊，他们是被人欺负，其实只有一种人，他们只是在变。6小时前
永寂丶
7 赞
我会推荐鲁迅先生的《故乡》一文，也就是“闰土，猹”那篇。先说我的原因：我觉得这是最能体现，近代中国的少年，怎么从“聪慧、灵动”变的“麻木、世俗”的。 稍微懂点中国历史的外国朋友，肯定很好奇为什么我泱泱大国，四万万民众，居然一个世纪以前，会被日本这个小国，打的毫无还手之力，我觉得究其原因，是中国那时候的人变了。我们透过“迅哥儿”的眼，能看到白天带我捡贝壳，月光下带我猎猹，下雪时带我捕鸟的那个灵动活泼的少年，多年以后在生活的重担，和环境的改变下变成一个恭敬、木讷、麻木、狡诈的人，一个只知道贪小便宜，不关注国家兴衰和世界变化的人，拿大刀对大炮，怎么能不被别人欺负？如果我们的国家充满了这样的人，那也就能理解为什么我们延续五千年的文明，差点断绝。 幸好，我们还有很多像鲁迅先生这样的人，才有了现在安稳的我们。7小时前
小魏
6 赞
我会推荐鲁迅先生的《伤逝》，第一，因为这是鲁迅先生唯一一部以爱情为主题的小说了，第二，爱情永远是人类永恒的主题，无论是东方还是西方。鲁迅先生在这部小说中所揭露出的主题，直到今天都有着强烈的现实意义和启发。 我是一直认为爱情要门当户对，俗话说，贫贱夫妻百事哀，当海誓山盟的激情一旦褪去，无论是谁，都要为一日三餐，柴米油盐酱醋茶奔波操劳。当每天的心思都在为明天的生计发愁，脾气再好的人我想也会在这种情境下变得暴躁不安，更何谈专门抽出心思去维系爱情的幸福。 没有了面包，空谈爱情有何用？ 学校里的爱情，总是天真美好的。一旦走出了校园，才发现爱情中原来还有这么多琐碎要处理。7小时前
走丢的海
5 赞
读书的时候，读鲁迅不是读不懂，而是觉得鲁迅很像自己家里的长辈。不夸人，总是告诉我们什么是好的，要去做，要去努力。 工作了，在社会职场中，越来越碰不到类似的长辈式的教诲。职场中会更直接的要求，甚至残酷到直接淘汰。我在想，不是读懂鲁迅了，而是越来越理解，有些品质是难能可贵的，我不是职场中那些前辈的“孩子”。 工作多年后，我越发不希望自己是工作的工具，而是引领新入职场的年轻人，应该享受工作中的成就感与压力。想到当年的遗憾，现在我带新入职场90后，哪怕是像长辈式的不停讲道理、讲理想可能会被误解为职场鸡汤老师，但我乐此不彼。也许这就是当年工作中遗憾的一种补偿吧。 我一直记得鲁迅的文章是我们中学时期背诵的课文的《记念刘和珍君》，那种非常时期的无奈与呐喊，这个是切入理解鲁迅文学作品的指南针。8小时前
令莉莉
5 赞
对中国做人和办事不认真深恶痛绝作为：差不多就行了只要员工对我说，就想开骂。 今天咨询同事一个问题，同事回答中带了“好像是吧”两个字，一肚子火怼回去：什么是好像？知道就是知道，不知道就查清楚了再跟我说，别好像！！！我要的是确定！！8小时前
伊美
4 赞
鲁大师的文章讲真，真不是我辈看一遍就能懂的。小学语文学了不少，记忆最深刻的是《药》还有《论雷峰塔的倒掉》。如果推荐的话，我会推荐这两篇。 《药》隐喻的是20世纪初革命女侠秋瑾遇害的事情。这位女士起初生活优渥，夫家对她也很不错，但是，当时中国正处在封建与被欺凌的状态，还有地方军阀割据，秋瑾女士不忍国人受此苦难，一心想为民众解放而努力，最后不幸被军阀抓住应用就义。作者借文中一人家要去刑场弄人血馒头而不关注被行刑的人讽喻当时的中国民众愚昧麻木，受到迫害和奴役还不自知。 《论雷峰塔的倒掉》故事基础是中国四大民间传说之一《白蛇传》。想传西湖边的雷峰塔下镇压着一条白蛇，而这条白蛇在世的时候因为处处行善深受百姓爱戴，结果因为得罪了法海而被法海收伏压在雷峰塔下。在20年代的一天，雷峰塔突然塌了！鲁迅先生就写了这一篇文章，表达了他对这个事情的喜悦。因为在他看来，白娘娘是被旧社会的专制制度和高层领导迫害的普通女子，雷锋塔就是旧社会的那个牢笼，牢笼一塌，白娘娘就自由了！鲁迅先生还表达了他对法海的厌恶，比如说法海最后变成了，让人们每次吃的时候都敲敲他，算是对他迫害白娘娘的惩罚。8小时前
二思兄
3 赞
鲁迅先生思想的转变，并不意味着他早期努力的失败，因为有阅读能力的青年人，的确被那一代的知识精英唤醒了。中国最终也像德国一样开始了复兴，这中间有革命者的功劳，有教育者的功劳，也有鲁迅这样文学家的功劳。1小时前
击戈而歌
3 赞
我会向外国人推荐鲁迅先生的《阿Q正传》。原因有两点： 一、从外国人容易共鸣的角度，一个长期处于阶层底部的人，他的人性会在压迫下，无力反抗中，变得不是越来越渴望革命，反而是越来越甘于堕落。这实际上是心理学中习得性无助，在一个封建社会底层人的深刻的负面构建的写照。 二、从外国人希望深刻了解中国人，那么就应该让他能看到中国人负面的民族性，尤其是要在中国发展事业的外国人。《阿Q正传》里，同样贫苦处境中的人与人之间的麻木，封建礼教下女性的悲惨命运，精神胜利法催生的不敢奋起行动却甘于自欺的观念。这些现象各国都有，只是不同文化的表现形式和表现程度各不相同。7小时前
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